سایت رسمی جماعت دعوت و اصلاح

محمد مجتهد شبستری

به نظرم رسیده با توجه به بحث‌هایی که به انگیزه‌های مختلف حول مباحثی که در شش ماه گذشته مطرح ‏کردم و ملخص آن در مقاله "قرائت نبوی از جهان" منتشر شد باید توضیحاتی بدهم زیرا آن مباحث تا آن حدی ‏که من تعقیب کردم نشان می‌داد که برخی بحث‌ها با یکدیگر خلط شده‌اند و برای برخی از خوانندگان و کسانی ‏که از این بحث‌ها مطلع شده‌اند، هنوز کاملاً روشن نیست که نویسنده مقاله "قرائت نبوی از جهان" چه می‌خواهد بگوید. موضوع این سری از درس ـ گفتارها عبارت است از "کلام خدا و کلام انسان". من با این عنوان ‏درباره انواع و اقسام کلام خدا و انواع و اقسام کلام انسان و ارتباط‌هایی که میان آنان ممکن است وجود داشته ‏باشد در آینده سخن خواهم گفت و مطرح خواهم کرد که به چه شکلی امکان دارد انسان کلام خدا را بشنود؟ ‏نهایتاً ادعا این است که انسان‌های عادی کلام خدارا از طریق کلام انسان می‌توانند بشنوند. کلام خدا را آن‌‏گونه که کلام خداست تنها انسان‌های ویژه‌ای مانند انبیاء و اولیاء، انسان‌های معنوی برجسته می‌توانند ‏بشنوند. اما همگان کلام خدا را مستقیماً نمی‌شنوند. چون کلام خدا از جنس الفاظ و جملات و مفاهیم نیست. ‏

سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح

اثبات رسالت پیامبر اسلام(ص):
هم‌چنان‌که دانستیم خداوند کاروان پیامبران- سلام خداوند بر آن‌ها باد- را جهت راهنمایی و هدایت بشر گسیل فرمود و این کاروان مقدس به خاتم‌شان محمد مصطفی(ص) ختم شد، در این قسمت به اذن خدا به اثبات رسالت پیامبر اسلام خواهیم پرداخت،
هرگاه با دلیل و برهان قاطعی بر ما ثابت شدکه انسانی فرستاده‌ی خدا است، واجب است به او ایمان آورده و از وی پیروی نماییم و به آن‌چه که بدان فرمان می‌دهد پایبند بوده و از آن‌چه که از آن نهی می‌نماید دوری گزینیم، چون در این صورت اطاعت از پیامبر به منزله‌ی اطاعت از خداوند است، من یطع الرسول فَقَدْ أطاعَ اللهَ،،،[1] یعنی: هر کس از پیامبر اطاعت کند در حقیقت ا زخدا اطاعت کرده است،

نویسنده: دکترعبدالحمید البلالی_دعوتگر کویتی
برگردان با اندکی دخل و تصرف: انجمن قرآن اشنویه

قبل از این که روزی فرا رسد که در آن، ما را محاسبه مى‌کنند، ما خود در این دنیا به حساب و کتابها رسیدگی کنیم چون آن روز دیگر فرصت بازگشت نداریم.
بنا به فرموده‌ی خداوند در آن روز همه چیز آشکار مى‌شود و هیچ کاری پنهان نمى‌ماند.(18.الحاقه)
خواهر و برادر ایمانی؛ این برنامه به کارهایی تقسیم شده که باید در طول روز، هفته، ماه، سال و عمر انسان انجام شود، تا اگر خدا بخواهد موجب ورود ما به بهشت برین گردد. بیایید دست در دست هم پیمان ببندیم که خداوندا ما را یاری کن تا بهتر بتوانیم در مسیری که برای ما مشخص کرده‌ای، گام برداریم. خداوندا پشتیبان ما باش چرا که هر کس تو پشتیبانش باشی هرگز شکست نمى‌خورد.

نویسنده: رضا علیجانى
منبع: روزنامه‌ی شرق

گام‌هاى گذشته نو اندیشى مذهبى و ضرورت گامى فراپیش
نواندیشان مذهبى معاصر در طول تاریخ نه چندان طولانى‌شان در پیشبرد پارادایم فکرى و نظرى خود و تبیین نسبت نقادانه آن با دین رایج، کلاسیک و سنتى تاکنون قدم‌هایى برداشته‌اند که قدم‌هایى کیفى و جدى هم بوده است. برخى از نکاتى که در اینجا مطرح مى‌کنیم، گام‌هاى متوالى نواندیشى دینى بوده و بعضى نیز لایه‌هاى فکرى بوده که به طور همزمان با هم مطرح شده است. یک گام اصلى و اساسى که نواندیشان دینى امثال سیدجمال‌الدین اسدآبادى و دیگران برداشته‌اند این است که متن مقدس و مذهب را قابل فهم دانسته‌اند. آنها در مقابل مذهب سنتى و موروثى که صرفاً به صورت تقلید از گذشتگان به آیندگان مى‌رسد و متن مقدسش فقط براى ثواب خوانده مى‌شد، مى‌گفتند باید به متن بازگشت و آن‌را گشود و خواند. آنها متن را قابل خواندن و فهم کردن معرفى کردند. این گام اول نواندیشى دینى بود. سپس به تدریج نواندیشى دینى به این نقطه رسید که مذهب در خدمت انسان است نه انسان در خدمت مذهب. این امر از تئورى‌هاى بنیادى نواندیشى دینى بود. به تعبیر شریعتى «مذهب راه راست است نه هدف»، یا به تعبیر بازرگانى «من مى‌خواهم از طریق اسلام به ایران خدمت کنم ولى دیگران مىخواهند از طریق ایران به اسلام خدمت کنند.» بازرگان هم در مقابل نوعى مذهب هدفى جبهه مى‌گیرد. این هم یکى دیگر از پایه‌هاى بحث نواندیشى دینى بود یعنى ابتدا مذهب را قابل فهم دانستند و بعد از مذهب هدفى فاصله گرفتند.

نوشته‌: سرویس دین و دعوت

آن‌که سرانجام، مرگ او را در زمینی مدفون کرده، خاک آرامگاه اوست و کرم‌ها مونس و همدم او و قبر مقر او، شکم زمین قرارگاه او و قیامت وعده‌گاه او، بهشت یا جهنم منزلگاه او خواهند بود، سزاوار است که نگاهی جدی به مرگ داشت و بسیار جدی برای آن آماده شد.
همانا که وقت کوچ کردن نزدیک است و از عمر جز اندکی نمانده و حال آن‌که مردم از آن غافلند. «اقترب للناس حسابهم و هم فی غفلة معرضون»
بدون شک آن‌که با تمام تلاش در تعقیب دنیا است و شهوات دنیا را به جان می‌طلبد، لاجرم قلبش از یاد مرگ غافل و عاجز خواهد بود.

عبدالکریم عزیززاده‌

« اَقِمِ الصَلاة لِذِکْری »
پس از اینکه اهمیت و جایگاه نماز را دانستیم لازم است برای اقامة هر چه صحیح‌تر آن تمام مقدمات را فراهم سازیم تا در نهایت بتوانیم نماز را به صحنة عمل و میدان زندگی کشانده و از منفعت و سودی که قرار است عائد بندگان شود، بهره‌مند گردیم.
انسان ترکیبی از روح و جسم است.
همانگونه که قرآن بیان می‌کند، انسان مخلوقی دو بُعدی است، ترکیبی از جسم و روح و ماده و معناست یعنی پس از اینکه خداوند ظاهر او را از گِل آفرید و آراسته نمود، در آن کالبد خشک و بی‌حرکت مخلوقی به نام روح دمید «فأذا سَوّیتُهُ و نَفَخْتُ فیه من روحی: آنگاه که او را آراسته و پیراسته کردیم، از روح متعلق به خود در آن دمیدیم» 29 حجر

آنگاه که درون خویش را از خود تهی یافتی و بیرون را خالی از خدا،،...
«قرآن بخوان»
آنگاه که در دریای خروشان زندگی، در چنگال طوفان جهل و ترس اسیر شدی، و ساحل صلاح و صلح و کشتی نجات و رهایی را آرزو کردی،،...
«قرآن بخوان»
آنگاه که، عقلت، احساساتت را به بند کشید و «فکرت» عشقت را، و قوه‌ی پیوستن به یزدان به نیروی عرفان را، از دست دادی...
«قرآن بخوان»

بسم‌الله الرحمن الرحیم

1. ‌دعاء هنگام شنیدن صدای اذان:

قال رسول‌الله صلی‌الله علیه‌و‌سلم: من قال حین یسمع المؤذن «اشهد ان لااله الاالله وحده لا شریک له و ان محمداً عبده و رسوله رضیتُ بالله ربّاً و بمحمد صلی‌الله علیه‌وسلم رسولاً و بالاسلام دیناً غفر له ذنبه.»

2. ‌دعاء بعد از اتمام اذان:

نویسنده: عبدالرحمن شریف‌پور*

بسم الله و الصلاة و السلام علی رسول الله و آله و صحبه و من والاه اما بعد:
نفس یکی از واژه‌هایی است که در قرآن به صورتهای گوناگون و به معانی مختلفی ذکر گردیده که این تنوع در معانی و کثرت بیان، خود دال بر اهمیت آن است. ما می‌خواهیم بررسی مجمل و مختصری درباره‌ نفس داشته باشیم. و تفصیل و تفسیر آن را به اراده و عزم خواننده واگذار میکنیم. نفس درکتابهای لغت به معانی مختلفی ذکر شده که از جمله می‌توان نفس به معنی روح و به معنی نیروی تشخیص و درک و به معنی خون و همچنین ذات انسان و فرَج و گشایش و غیره اشاره کرد. اما در تعریف نفس، بدون مد نظر داشتن تعاریف فلاسفه پیرامون آن، اختلافات زیادی میان علماء مسلمانهاست، و ما به قسمتی از تعریف ابن ابی العز حنفی بسنده می‌کنیم. و آن اینکه نفس: بر اساس دلالت کتاب و سنت و اجماع صحابه و ادله عقلی، جسمی است که ماهیتش مخالف این جسم محسوس است، و نورانی و والا و سبک وزنده ی متحرکی است که در جوهر اعضاء نفوذ می‌کند، همانند جریان آب درگُل و جریان روغن در زیتون....

قطعاً خداوند متعال ایمان را از کسی سلب کرده است که پیامبر را در مسائل مورد اختلاف حاکم نمی‌کند و فرموده است "فلا و ربک لایؤمنون حتی یحکموک فیما شجر بینهم ثم لایجدوا فی انفسهم حرجاً مما قضیت و یسلموا تسلیما" (نساء/65)