سایت رسمی جماعت دعوت و اصلاح

1 نوشته: دکتر بشیر موسى نافع ترجمه: ابوصهیب IE-۱دکتر بشیر موسی نافع پژوهشگر تاریخ نوین و نویسنده‌ی معروف عرب در مقاله‌ای که در روزنامه‌ی القدس العربی منتشرشده با عنوان «چرا همیشه جنگ علیه اخوان المسلمین به شکست می‌انجامد؟» می‌گوید: جماعت اخوان المسلمین در سال ۱۹۲۸ میلادی در مصر تأسیس شد و از‌‌ همان آغاز دهه‌ی ۴۰ و حتی تا دهه‌ی ۸۰ قرن گذشته در اکثر کشورهای عربی و حتی در میان جوامع عربی و اسلامی در بین مهاجرین به اروپا و آمریکا گسترش و رسوخ پیدا کرد.

حزب مردم‌سالاري شعبه کردستان يکي از شعب حزبي فعال به مديريت محي الدين مرادي است. مرادي در گفت وگو با مردم سالاري گزارش مختصري از فعاليت‌هاي حزب متبوع خود ارائه کرده که از نظرتان مي گذرد:

1 تناسب دموکراسی و آزادی چیست؟ آیا دموکراسی و آزادی یک چیز هستند؟ اگر دموکراسی آزادی است، پس آزادی چیست؟ برای شناخت منطقی نسبت به هر مشی و ایدئولوژی و پدیده باید به کنه و ذات آن رجوع کرد که بر چه اساس استوار است و مبنا و ریشه آن چیست. اگر برای شناخت پدیده یا هر چیز اینچنین تحقیقی موشکافانه و دقیق انجام نشود شناخت انسان نسبت به آن پدیده و آن شی یک شناخت محدود و سطحی خواهد بود و چون این شناخت سطحی است استقرار و کاربرد و نتیجه آن نیز ضعیف و سست خواهد بود. اینچنین است دموکراسی.

1 روشنفکر باید داور مردم باشد مصطفی ملکیان: بسیاری ازمسائلی که در نوشته‌های روشنفکران ما یا در ترجمه‌هایی که روشنفکران ما ارائه می‌کنند پیش کشیده می‌شود مساله منِ ایرانیِ اوایل قرن بیستم در جمهوری اسلامی زندگی‌کننده نیست. نه اینکه این‌ها همه‌جا شبه‌مساله باشد. جاهای دیگری مساله است. اما در اینجا شبه مساله است. یعنی ممکن است در یک کشوری مساله واقعا این باشد، اما ما مردم مساله‌مان این نیست. (مصاحبه حاضر در سالنامه ۹۲روزنامه اعتماد (به تاریخ ۲۴ اسفند ۱۳۹۲) منتشر شده است.) آسیب‌شناسی جامعه روشنفکری ایران در گفت‌وگو با مصطفی ملکیان روشنفکر باید داور مردم باشد

خسوف کتاب در ایران علی زمانیان نجات، جز از مسیر کتاب ممکن نیست ( به بهانه ی بازگشایی نمایشگاه کتاب)

محسن رحمانی چند ماه قبل دیداری با استاد ملکیان داشتیم که در گفتگوی من با ایشان بحثهای خوبی مطرح شد که شرحش را پس از مدت‌ها در اختیار دوستان قرار می‌دهم..

آیت‌الله العظمی مکارم شیرازی گفت:شنیده ام در برخی از شعب دانشگاهها رفته اند سراغ افراد غیر شیعه واستادانی از علی اللهی ها گذاشته اند و اصرار کرده اند که اهل سنت باید باشند و روشی هم که اخیراً دولت در برخی امور به دنبال آن است راهی است که به مقصد نمی‌رسد و تجربه نشان داده اگر در حدود معمول کار کنیم توقعات هم محدود می‌شوند ولی اگر به توقعات دامن بزنیم، بیشتر می‌شوند و فردا وکیل و وزیر و رییس جمهور هم خواهند خواست.

1محمد مجتهد شبستری: «سنّت» (معادل Tradition) برای مسلمانان هیچ گونه مفهوم ایمانی، عقیدتی ندارد. آنها می‌توانند به این مسئله و توابع آن چون «رویارویی سنّت و تجدد» فقط نگاه آنتروپولوژیک داشته باشند. در دهه‌های اخیر عده‌ای ازصاحب نظران بر این موضوع اصرار ورزیده اند که مفهوم سنّت و توابع آن برای مسلمانان در درجۀ اول یک مفهوم دینی ـ عقیدتی است و اصل و اساس ایمان اسلامی بر استمرار یک سنّت در معنای دینی، تاریخی، و زبانی ـ آن گونه که در مغرب زمین بوده ـ استوار گردیده است.

حتی اگر گرایش معنوی هم نداشته باشیم برایمان کار دشواری است تا این پیام فرانکل را نشنیده بگیریم. که: « ماورای غرایز و ژن ها، ماورای شرطی سازی کلاسیک و ماورای حاکمیت زیست شناسی، چیز خاصی هست و وجود دارد: شخص یگانه و انسانی بی همتا». میتو اسکالی با ذکر این مقدمه، به سراغ گزارش مصاحبه خود با ویکتور فرانکل، پایه گذار مکتب معنا درمانی می رود؛ اما پیش از آن می افزاید:« آن قسمت از تاریخ روان شناسی که ما آنرا به عنوان علم می شناسیم، کوشیده تا روح را از دایرة المعارف ما پاک کند. اما شاید زمان آن فرا رسیده تا سخن فرانکل را بپذیریم و به حاکمیت"تقلیل گرایی" پایان دهیم.»