دین و دعوت

عنوان تاریخ
بازگشت به قرآن چرا و چگونه؟ بخش نخست(نویسنده: مجدی الهلالی) (مترجم: مجتبی دوروزی) 1390/11/24
خانواده و ترغیب فرزندان به اقامه‌ی نماز(نویسنده: رسول مرتضی) 1390/11/22
تقوا و پرهیزگاری(نویسنده: حاج ملک محمد ملازهی) 1390/11/17
اعجاز زیبایی شناسانه و هنری در قرآن 1390/11/14
ریشه در آسمان(نویسنده: جلیل بهرامی‌نیا) 1390/11/08
فرهنگ اختلاف و معانی کلمه‌ی تقوا در قرآن کریم(نویسنده: مصطفی اربابی) 1390/11/01
رابطه ی توکل به خدا و بهداشت روانی(نویسنده: رسول زمردی) 1390/10/30
اعجاز علمی و عددی قرآن 1390/10/29
عوامل تغییر فتوا در عصر کنونی - بخش چهارم(نویسنده: دکتر یوسف قرضاوی) (مترجم: فاروق نعمتی) 1390/10/25
مباحثی پیرامون فتح باب اجتهاد و تأثیر دو عنصر زمان و مکان در استنباط احکام شریعت(نویسنده: دکتر احمد نعمتی) 1390/10/24
عوامل تغییر فتوا در عصر کنونی - بخش سوّم(نویسنده: دکتر یوسف قرضاوی) (مترجم: فاروق نعمتی) 1390/10/18
استغفار: یعنی طلب آمرزش، نابودی گناه و رفع اثر آن و همچنین مصونیت از شرّ آن(نویسنده: دکتر یوسف قرضاوی) (مترجم: دکتر احمد نعمتی) 1390/10/03
اصلاحِ حكم دادن علیه دیگران- بخش دوّم و پایانی(نویسنده: محمّدرسول ابوالمحمّدی) 1390/09/29
پیام مرشد عام اخوان المسلمین به مربیان تربیتی(نویسنده: دکتر محمد بدیع) (مترجم: پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح) 1390/09/26
عوامل تغییر فتوا در عصر کنونی - بخش دوّم(نویسنده: دکتر یوسف قرضاوی) (مترجم: فاروق نعمتی) 1390/09/22
اصلاحِ حكم دادن علیه دیگران- بخش نخست(نویسنده: محمّدرسول ابوالمحمّدی) 1390/09/17
بزرگترین هجرت تاریخ بشریت- بخش سوم و پایانی(نویسنده: صنعان منافی) 1390/09/17
بزرگترین هجرت تاریخ بشریت- بخش دوم(نویسنده: صنعان منافی) 1390/09/12
بزرگترین هجرت تاریخ بشر- بخش نخست(نویسنده: صنعان منافی) 1390/09/05
جلوه‌ای از زیبایی‌های دعوت(نویسنده: احمد نارویی) 1390/08/22
مسأله‌ی اعجاز علمی قرآن و پیدایش آن(نویسنده: دکتر رضوان السید) (مترجم: دکتر آزاد مونسی) 1390/08/18
جست‌و‌جوی اسم اعظم خداوند(نویسنده: سردار احمدزاده) 1390/08/09
تفسير سوره‌ی العصر(نویسنده: استاد ابوبکر حسن‌زاده‌) 1390/08/09
ایمان به‌ پیامبران (5)؛ قرآن معجزه‌ی پیامبر (ص)(نویسنده: سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح) 1390/07/26
توجیهاتی ارزشمند بر تعاملی روشمند با سنّت نبوی- بخش دوم و پایانی(نویسنده: حمزه خان بیگی) 1390/07/25
حجّیت حدیث آحاد در عقیده و احکام(نویسنده: حسن آبیار) 1390/07/22
مقبولیّتِ عملِ دینی(نویسنده: عبدالرّحیم خورشیدی) 1390/07/21
توجیهاتی ارزشمند بر تعاملی روشمند با سنّت نبوی- بخش نخست(نویسنده: حمزه خان بیگی) 1390/07/14
توحید را چگونه در قلب خود رسوخ دهیم؟ (بخش سوّم و پایانی)(نویسنده: محمد ملازاده) 1390/07/12
عوامل تغییر فتوا در عصر کنونی - بخش نخست(نویسنده: دکتر یوسف قرضاوی) (مترجم: فاروق نعمتی) 1390/07/12
ایمان به پیامبران- بخش چهارم(نویسنده: سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح) 1390/07/11
«وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُم»(نویسنده: انور بیگی) 1390/07/09
توحید را چگونه در قلب خود رسوخ دهیم؟ (بخش دوّم)(نویسنده: محمد ملازاده) 1390/07/07
نكات تربیتی و روان‌شناسی برای والدین و مربّیان (101 نکته‌ی تربیتی)(نویسنده: محمد احمدیان) 1390/07/05
ایمان به پیامبران- بخش سوم(نویسنده: سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح) 1390/06/31
توحید را چگونه در قلب خود رسوخ دهیم؟ (بخش نخست)(نویسنده: محمد ملازاده) 1390/06/31
چند نکته‌ درباره‌ی تربیت فرزندان(نویسنده: محمد احمدیان) 1390/06/31
اصحاب و اهل بیت(نویسنده: ابوبكر جابر الجزایری) (مترجم: عبدالعزیز سلیمی) 1390/06/28
نفس خود را بازخواست کنید(نویسنده: علی ملازاده) 1390/06/26
ایمان به پیامبران- بخش دوم(نویسنده: سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح) 1390/06/24
آموزه‌هاي رمضان(نویسنده: عبدالرحمن جعفری) 1390/06/22
ایمان به پیامبران- بخش نخست(نویسنده: سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح) 1390/06/07
مدیریت زمان و عُمر در نگاهی نو به سوره‌ی عصر(نویسنده: عبدالرحمن ابراهیمی) 1390/06/07
قرآن، معجزه‌ی جاوید(نویسنده: جهانگیر تیموری) 1390/06/07
احوال و عملکرد سلف صالح در ماه مبارک رمضان- بخش سوّم و پایانی(گردآوری: محمد ملاّزاده) 1390/06/04
انواع حُزن(نویسنده: جهاندار امینی) 1390/05/30
ایمان به كتاب‌های آسمانی (2)(نویسنده: سرویس دین و دعوت پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح) 1390/05/30
توحید واقعی(نویسنده: صادق مرادی) 1390/05/30
کار با سرمایه‌ی رمضان(نویسنده: عبدالغفور گردهانی) 1390/05/27
تأثیر عدالت بر تربیت در خانواده(نویسنده: محمد احمدیان) 1390/05/26
مقدّمه:  خداوند عزوجل به واسطه‌ی ارسال بهترین پیامش به سوی آدمیان، این امّت را مورد تکریم و عزّت قرار داد که از سوی او در بردارنده‌ی هر آن چیزی است که زندگی سعادت‌مندانه و پر از امنیت این جهانی و نعمت‌های پایدار آن جهانی را مشمول آدمیان می‌گرداند.
مقدمه:  قرآن كتاب بصیرتهاست و با تمسك به آن می‌توان به مقاصد عالیه‌‌ی انسانی رسید. در قرآن شفای دردها‌ی سینه‌های ما نهفته است. قرآن كلید حل مشكلات ماست.
قال الله‌ تعالی فی محکم تنزیله‌: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»
1. هنر (سخن‌وری و موسیقی):  1.1. سخن‌وری (فصاحت و بلاغت):  سخن‌وری یعنی این كه بهترین و مناسب‌ترین كلمه، در بهترین تركیب به گونه‌ای ارائه‌ شود،
رمزگشایی از اندیشه و پیشه‌ی یزدانیان نشان می‌دهد که درخت اخلاق اسلامی، هیأتی وارونه دارد و بر خلاف دیگر درختان، ریشه‌اش در آسمان و میوه‌اش در خیابان است!
درسگفتاری از استاد مصطفی اربابی:  بحث ما راجع به مسائل اختلافی و به عبارتی فقه اختلاف یا فرهنگ اختلاف است.
حقیقت و معنای توكل:  توكل از ریشه «وكل» است و وكالت به معنای سپردن كارها به دیگران می‌باشد. همانطور كه راغب می‌گوید: «التوكل ان تعتمد علی غیرك و تجعله نائباً عنك»
علوم تجربی (بصری):  قرآن كتاب هدایت است:  یا أَیهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِی الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ[1]
حتّی در حدیثی وارد شده، که پیامبر اکرم (ص) در برخی موارد برای شراب‌خوار، هیچ گونه مجازاتی تعیین نفرموده است.
مقدّمه:  سپاس خدایی را که اساس هستی را بر قانون نهاد و قوانین شریعت را دستور العمل آدمی قرار داد و به وی عقل و اندیشه بخشید
3-2. رویکرد اصحاب به تغییر فتوا:  هر کس به عمل‌کرد اصحاب و سنّت خلفای راشدین نظری بیفکند، خواهد دید، که آنان در به کارگیری قاعده‌ی تغییر فتوا با تغییر حالات، داناترین و فقیه‌ترین مردم بوده‌اند. نمونه‌هایی متعدّد در این زمینه وجود دارد، که در کتاب‌ها به آن اشاره شده است:
ابن قیم -رحمه الله- می‌گوید:  حقیقت مغفرت همانا پرهیز از شرّ و پیامد گناه است و «مِغفَر» عبارت است از كلاهخودی كه سرِ انسان را از آسیب محفوظ می‌دارد، از این قبیل است.[1] 
مبحث سوم: چه وقت شخص مخالف در عقیده یا عمل معذور است؟  پیشتر بیان كردیم كه مسائل در ذات خودشان یا اصلی هستند كه اختلاف در آن جایز نیست و یا فرعی كه اختلاف در آن جایز است و این به عقیده یا عمل بر نمی‌گردد بلكه به اصول و فروع بر می‌گردد اما اكنون به معذور بودن یا عدم آن اشاره می‌كنیم معذوریت به قطعی بودن یا ظنی بودن بر می‌گردد اگر شخصی با امور ظنی مخالفت كند معذور است اما اگر با امور قطعی مخالفت كند عذر او پذیرفته نیست.
سپاس و ستایش برای خداوند آنگونه که سزاوار جلال، جبروت و شکوه اوست. درود و سلام بر سید و سرور جهانیان، حضرت محمد (ص) که سرور، امام و پیشوای ماست.  برادران محبوبم:  بدانید که شما بر یکی از بزرگترین ورودیهای دعوت پر فیض و برکت ما قرار گرفته‌اید و در پیشگاه خداوند سبحان مسؤولیت بزرگی را بر دوش می‌کشید،
  1. شریعت و تغییر فتوا:  ما معتقدیم، خداوند متعال ما را با شریعت اسلام- که خاتم تمام شریعت‌های آسمانی‌ست- گرامی داشته؛ و آیین اسلام، برای همه‌ی دوران‌ها و همه‌ی جهانیان است؛ و برنامه‌ی این دین، برای همه‌ی بشریّت و سراسر زندگی‌ست. اسلام، آیینی برای انسان و خانواده و جامعه و امّت، حکومت و در یک سخن، برای انسانیّت است.
مقدّمه:  سپاس برای خداوندی كه اسلام را دینی قرار داده كه تعالیم همه‌ی ادیان آسمانی زیر آن جمع شده است و بر ما منت نهاده و ما را مسلمان قرار داده است و اعلام رضایت نموده نسبت به اینكه اسلام دین ما باشد و ما را از تفرقه و اختلاف نهی كرده است و بر محمد سرور كائنات درود و سلام می‌فرستیم، آن پیامبر درس نخوانده‌ای كه می‌فرماید: «تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللهِ وَسُنَّتِي» من دو چیز را در میان شما باقی گذاشته‌ام اگر به آن چنگ زنید هرگز بعد از من گمراه نخواهید شد: كتاب خدا و سنت من.
تشکیل جامعه‌ی مدنی:  همانطور که خوانندگان عزیز آگاهند اعراب پیش از اسلام، در جزیرةالعرب فاقد قانون و حکومتی متمرکز بوده و هر شهر و منطقه‌ای به صورت قبیله‌ای اداره می‌شد و تکالیف فردی را رسوم قبیله‌ای تعیین می‌نمود، اما در جوار جزیرةالعرب، امپراتوری روم و فارس دارای نظام سیاسی، اداری و لشکری بودند که‌ در رأس آنها کسری و قیصر حکومت می‌کرد.
هجرت از سنتهای پیامبران الهی است:  هجرت در راه خدا سنتی دیرینه است و هجرت پیامبرمان محمد (ص) چیز تازه و نو پیدایی در زندگی پیامبران برای یاری کردن عقیده‌هایشان نبود. اگر پیامبر اکرم (ص) از وطن و زادگاهش به خاطر دعوت و حفظ آن و ایجاد محیطی آباد که دعوت را می‌پذیرد و از آن دفاع می‌کند، هجرت نمود، برادران پیامبر او بیش از وطنهای خود به خاطر همین انگیزه‌هایی که سبب هجرت پیامبر ما گردید، هجرت کرده‌اند؛
هجرت در لغت به‌ معنای کنده‌شدن و دور شدن، دست برداشتن انسان یا مجموعه‌ای، از محل زندگی در سرزمین و مکان اصلی یا وطن به محل زندگی جدید بر اثر مجموعه‌ای علل و عوامل مشخص و معلوم برای رسیدن به‌ هدفی معین.  هجرت، در زندگی انسانی، پدیده‌ای است که از زمانهای دور در تاریخ بشری تا به امروز با اشکال گوناگون وجود داشته‌ است و بسیاری از پژوهندگان تاریخ، بر این باورند که‌ هجرت در طول تاریخ بشر، منشأ ایجاد تمدنهای بسیاری شده‌ است، که‌ ازجمله‌ی آنها، تمدن عظیم اسلامی است که‌ بعد از هجرت پیامبر اسلام (ص) از مکه‌ به‌ مدینه‌ بنا نهاده‌ شد.
الحمدلله و کفی و سلام علی عباده الذین اصطفی و بعد بسم الله الرحمن الرحیم.  گام نهادن در وادی مقدس و فرخنده‌ی دعوت بندگان به به سوی خداوند یگانه و سبحان چنان اقدام زیبا و حرکت مهمی به شمار می‌آید که قرآن کریم از آن به عنوان راه نورانی سرور کاینات و فخر موجودات حضرت محمد مصطفی(ص) یاد فرموده است.  حضرت حق سبحانه و تعالی می‌فرماید: «قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ» (یوسف/108) 
امروزه دیگر نادیده گرفتن انبوه کمی و کیفی آثاری که در زمینه‌ی اعجاز علمی قرآن کریم به نگارش درآمده است، امری ناممکن می‌نماید. اخیراً در یکی از کانالهای ماهواره‌ای شاهد مشاجره‌ای تلویزیونی بین دو شخص بودم که یکی از آنها قائل به اعجاز مطلق قرآن بود در حالی که دیگری می‌خواست ضمن تفکیک حوزه‌های هر مبحث، از هرگونه مبالغه‌ای که ممکن است منجر به خدشه دارشدن ساحت قرآن گردد، بپرهیزد.
پی بردن به اسم اعظم خداوند یکی از اهداف علما و اندیشمندان اسلامی‌ بوده و لذا مطلبی قابل اهمیّت می‌باشد. من نیز با ‌امید به خداوند و استفاده از آثار علما کوشیده‌ام در این موضوع فهم نوینی را به خود و برادران و خواهران ایمانی برسانم؛ و با در نظر گرفتن شماری از احادیث که در ظاهر با همدیگر متفاوت می‌باشد، آن مفهوم و فهم مقبول و هدف متفاوت بودن احادیث را به کمک الله تبیین و ترسیم بنمایم.
« بسم الله الرحمن الرحيم وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) »     معاني کلمات     و: حرف قسم است.    عصر: به معناي وقت و زمان و روزگار است، مفسرين معاني ديگری را نيز براي آن بيان نموده‌اند.    خسر: زيان کاري و نقصان سرمايه است. که در اين جا منظور مهلکه و بدبختي‌‌هايي است که بر انسان تسلط و غلبه پيدا می‌نمايد.
1.  قرآن معجزه‌ی پیامبر(ص):  معجزاتی كه خداوند بوسیله‌ی آن، پیامبران خویش را تأیید فرموده یكی از راه‌های تشخیص راستی ادّعای مدّعی نبوت است. معجزه‌ی پیامبر عظیم‌الشأن اسلام(ص) قرآن مجید است، معجزه‌ی جاودآن‌های كه جهانیان را به مبارزه می‌طلبد تا در صورتی كه اعتقاد دارند این كلام گفتار بشر است، آن‌ها نیز بشرند و حروف الفبا را نیز در اختیار دارند، پس هم‌چون آن را بیاورند. قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ یأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا یأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً[1]یعنی:
ویژگیهای سنّت نبوی دراسلام     استاد قرضاوی از لابلای بررسی و فهم دقیق و صحیح سنّت نبوی، به وجود ویژگی‌‌هایی در سنّت نبوی پی می‌برد که اهمیت و جایگاه آن را در اسلام را به وضوح نمایان می‌سازد.     ایشان در کتاب ارزشمندش « کیف نتعامل مع السنۀ النبویۀ» از این ویژگی‌‌ها و خصوصیات چنین یاد می‌کند: ‌    «این ویژگیها عبارتند از:  الف) فراگیری.  ب) اعتدال.  ج) آسانی وسهولت.  اکنون به شرح وتوضیح هر یک به تفصیل پرداخته می‌شود: 
 علمای اصول و علم حدیث، خبر و حدیث را به متواتر و آحاد تقسیم می‌کنند؛ خبر واحد، خبری است که آن را یک راوی، دو یا بیشتر نقل کرده باشند ولی به حد تواتر نرسیده باشد.[1] اختلاف نظر راجع به حجّیت حدیث آحاد در فروع و احکام اندک است؛ اما راجع به کاربرد آن در اثبات عقاید ومسائل اعتقادی فراوان است؛ اختلاف تا بدانجا سرایت نموده که استاد آلبانی عدم احتیاج به حدیث آحاد در عقیده را بدعت و خلاف ادلّه‌ی قطعی کتاب، سنّت و سیره‌ی عملی اصحاب تلقی میکند؛[2]
بِسْمِ اللهِ اَلحَمْدُ لِلّهِ وَالصَّلاةُ عَلَي رَسُولِ اللهِ     يَا رَبِّ لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلَالِ وَجْهِكَ وَلِعَظِيمِ سُلْطَانِكَ       درک و فهم صحیح دین در کار دعوت دینی و حرکت اسلامی یکی از دغدغه‌های علمای بیداری اسلامی است به طوریکه در چند دهه‌ی اخیر کتابها و مقالات زیادی در این رابطه تألیف و نشر یافته است.    علمای دین شروط مقبولیت عمل را در دو چیز دانسته‌اند یکی: «مطابق شرع بودن» و دیگری: «مخلصانه بودن»، بدیهی است هر عملی فاقد این دو شرط اساسی یا یکی باشد مقبول نخواهد بود.
چکیده:  بدون شک، سنّت، پس از قرآن مجید، دومین جایگاه تشریع و قانونگذاری در اسلام را به خود اختصاص داده است.  اهمیت سنّت و جایگاه آن در تشریع اسلامی، از آنجا معلوم می‌شود که سنّت، بیانگر داده‌‌های قرآن و شارح احکام آن است و انکار سنّت به عنوان یکی از منابع تشریع، پیامدی جز انکار عملی بسیاری از اصول و احکام مسلّم اسلام را ندارد.
اسباب ترسیخ توحید در قلب:  توحید درختی است كه در قلب انسان مؤمن رشد و نمو می‌كند شاخه‌هایش بزرگ و كشیده خواهند گشت و بر نموشان افزون خواهد گشت و هر دم كه بوسیله‌ی طاعت و عبادت مُقرِّب درگاه خدا آبیاری شود برجمالش افزون خواهد گردید و بدین وسیله محبّت بنده برای خدایش افزون خواهد گشت و در نتیجه خوف و رجا و توكّلش بر او افزایش خواهد یافت، از جمله اسبابی كه توحید را در قلب افزایش و رسوخ می‌دهند موارد زیراند.
مقدّمه‌:  کمال سپاس و ستایش؛ تنها از آنِ خداوند متعال است. درود و سلام بر پیامبران گزیده و بر خاتم آنان، محمّد مختار و بر خاندان و یاران‌اش، که پیشوایان هدایت‌اند؛ و هر که آنان را الگوی خود بداند، هدایت یافته است. اجتهاد در شریعت اسلام جایگاه مهم و با ارزشی دارد. به بارنشستن ثمره‌ی شریعت و تحقق اهداف و مقاصد آن در زندگی فردی، خانوادگی، اجتماعی و به طور کلی امّت اسلامی، در گرو به‌کارگیری عملی اجتهاد در زمینه‌های گوناگون و سطوح مختلف آن، نیز بهره‌گیری از انواع متعدّد آن همچو: اجتهاد تأسیسی و ترجیحی،[1] هم چنین استفاده از اجتهاد مطلق، جزیی، فردی یا جمعی خواهد بود.
اثبات رسالت پیامبر اسلام (ص): هم‌چنان‌كه دانستیم خداوند كاروان پیامبران- سلام خداوند بر آن‌ها باد- را جهت راهنمایی و هدایت بشر گسیل فرمود و این كاروان مقدس به خاتم‌شان محمد مصطفی (ص) ختم شد. در این قسمت به اذن خدا به اثبات رسالت پیامبر  اسلام خواهیم پرداخت. هرگاه با دلیل و برهان قاطعی بر ما ثابت شدكه انسانی فرستاده‌ی خدا است، واجب است به او ایمان آورده و از وی پیروی نماییم و به آن‌چه كه بدان فرمان می‌دهد پایبند بوده و از آن‌چه كه از آن نهی می‌نماید دوری گزینیم.
بسیار به‌جاست، این گفتار را با موضوع پیامبران(ع) که می‌توان گفت خیرالخلایق بوده‌اند، آغاز نماییم. زیرا خداوند متعال آنان را جهت رهبری مردم مبعوث گردانید و به آنان نیز توجّه ویژه‌ای داشت و در همه‌ی احوال پشتیبان آنان بوده است. لذا با توجه به این که خودشان هم به این اهمّیت ویژه پی برده‌اند تا مأموریت الهی خود را به نحو احسن انجام دهند. با این وجود از معرض ابتلا به هواهای نفسانی و شیطانی نیز مصون نبوده‌اند و با اراده‌‌ای محکم و پولادین و با ثبات قدم در مقابل تمامی این ابتلائات سربلند و سرافراز شده‌اند.
فضایل توحید الوهی  خدا را یگانه دانستن و تنها او را پرستش‌كردن، یكی از بزرگترین نعمت‌ها و فاضل‌ترین آنها بطور مطلق است، و فضایل و ثمرات آن در شمار نیاید و به حدی‌ محدود نگردد. توحید الوهی جامع خیرات دنیا و آخرت است. و از جمله‌ی این فضایل، می‌توان موارد زیر را برشمرد:
هدف از جمع‌بندی نكات پایانی:  در جریان تحقیق در زمینه‌ی مسائل تربیتی و روان‌شناسی كودك، صاحب‌نظران، اندیشمندان و مربیان به صورت مستقیم توصیه‌هایی را در رابطه با تربیت «كودك و نوجوان» اظهار داشته‌اند؛ جمع‌بندی آنها و لیست‌كردنشان كمك شایانی به والدین و مربیان می‌كند. می‌توان به جرأت گفت كه كلّ محور مطالب تربیتی و روان‌شناسی كودك، همین مجموعه مسائل است كه در كتاب‌های مختلف هركدام به شیوه‌ای و زبانی با ایدئولوژی‌های مختلف و باورهای متفاوت، طرح شده است.
تعدّد پیامبران  جامعه‌ی بشری در قرون اولیه به صورت ملت‌ها و قبایل مختلف در اطراف و اكناف زمین و در شهرها و روستاها و بادیه‌های دور از هم زندگی می‌كردند بدون این‌كه روابط چندانی با هم داشته باشند. لذا خداوند حكیم برای هدایت و اصلاح و تهذیب این جوامع و ملل و قبایل پراكنده و مختلف، پیامبرانی را مبعوث ساخته تا با تبشیر و انذار بر آن‌ها اتمام حجت كنند و آن‌ها را از جهل و غفلت برهانند.
الحمد لله رب العالمین و صلى الله و بارك على سیدنا محمد و على آله و أصحابه و أتباعه أجمعین، إلى یوم الدین. أمّا بعد:  «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ» [سوره آل‌عمران: آیه 18]  «خداوند (با نشان دادن جهان هستی به گونه یك واحد بهم پیوسته و یك نظام یگانه و ناگسسته، عملاً) گواهی می‌دهد این كه معبودی جز او نیست، و این كه او (در كارهای آفریدگان خود) دادگری می‌كند،
تربیت و رعایت حجاب.  قرآن، در سوره‌ی احزاب، سلسله قوانین خانوادگی و اجتماعی را مطرح می‌كند، كه ابتدا این قوانین و بحث تربیتی از خانواده پیامبر (ص) شروع می‌شود. در آیه‌ی 59 سوره‌ی احزاب، حكم به پوشش حجاب، ابتدا برای زنان و دختران پیامبر (ص) و بعد سایر زنان و دختران مورد خطاب قرآن می‌باشند.
1. به دلیل اینکه خداوند و پیامبر گرامی اسلام آنان را دوست می‌دارند، انسان مسلمان هم محبتشان را بر خود لازم بشمارد. زیرا خداوند متعال در مورد آنان می‌فرماید: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا» (الفتح: 29). 
اشاره:  از آنجا که اصلاح درون و محاسبه‌ی نفس بر هر مسلمانی ـ که خواهان زیستن مؤمنانه در این دنیا باشد ـ واجب است. و علمای مسلمان در پرتو ارشادات قرآن و سنّت به تربیت و تزکیه‌ی نفس اهتمام ویژه داده، و در این زمینه کتاب‌های ارزشمند تألیف کرده علاوه بر آن لحظه‌ای از تربیت عملی دریغ نکرده‌اند، اینجانب برحسب وظیفه‌ی شرعی اقدام به ترجمه‌ی پنجاه و دو نصیحت زیر نمودم؛ امیدوارم مورد استفاده‌ی خودم و عموم برادران و خواهران مسلمان واقع شود.
وحی به پیامبر و ارتباط با خداوند  پیامبران به عنوان سفیران خداوند و رابطین بین آسمان و زمین پیام الهی را از طریق وحی دریافت می‌كنند و آن را به مردم ابلاغ می‌نمایند. لذا در این قسمت وحی و انواع آن را مورد بررسی قرار می‌دهیم. وحی در لغت: با مراجعه به كاربردهای واژه‌ی «وحی» در لغت درمی‌یابیم كه معانی این واژه حول یك محور دور می‌زنند و آن اعلام خفی و سریع است.
ماه مبارک رمضان به پایان رسید همچون سایر چیزهای دنیا که رفتنی و زوال‌پذیرند، ما مسلمانان در این روزها باید خود را مورد محاسبه قرار دهیم و اوضاع و احوال خود را بازنگری کنیم، ببینیم که در ماه مبارک رمضان چه چیزهای یاد گرفتیم و چه چیزهای به ما اضافه و یا چه چیزهای از ما کم شد؟ آیا انتظاراتی که از منظر دین اسلام در ماه رمضان از ما می‌رفت برآورده کردیم یا نه؟ آیا قبل و بعد از رمضان ما مساوی است یا نه ماه رمضان تغییراتی در ما ایجاد کرده است؟ 
ضرورت ایمان به پیامبران:         رحمت خدای متعال اقتضا نموده كه تمام اسبابی را كه برای رشد انسان ضروری است، فرآهم آورد. از همان آغاز ولادت و حتی قبل از آن، هنگامی كه در رحم مادر جنینی بیش نیست، امكاناتی را برای رشد وی فرآهم می‌آورد، گویی آن‌چه در آسمان‌ها و زمین است فقط جهت نشو و نمای او آفریده‌ شده‌اند. 
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ   وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)   نگاهی گذرا به سوره‌ی عصر          سوره‌ی «عصر» یكی از سور مكّی و سوره‌ی یكصد و سوم از قرآن كریم است كه به عوامل سعادت یا شقاوت و زیانمندی انسان در دنیا و آخرت به صورت مختصر ـ در سه آیه ـ و در عین حال بسیار مفید اشاره نموده و به اهمّیت سرمایه و اندوخته‌ی عظیم و گرانقدری كه به انسان ارزانی شده ‌است، می‌پردازد.
زندگی در سایه‌ی قرآن نعمتی است كه ارج و ارزشش را نمی‌شناسد جز كسی كه آن را خود چشیده باشد. نعمتی است كه بر عمر می‌افزاید و پاكیزه و مباركش می‌گرداند. قرآن كریم سرچشمه‌ی اصلی دین خدا، قانون اساسی و برنامه‌ی جاودانی امت محمدی-صلّی الله‌ علیه‌ وسلّم- است.
4ـ تلاوت قرآن مجید برادر و خواهر عزیزم! در این فراز از رساله، دو صفت از صفات سَلَف صالح را به شما یادآوری می‌کنم؛ باشد که این دو صفت را با تمرین فراوان در خود پرورش دهیم و إن‌شاءالله از آنها بهره‌ی وافر و شایان ببریم. الف) تلاوت فراوان قرآن کریم. ب) گریه به هنگام تلاوت قرآن یا گوش فرادادن به آن، از روی خشوع و تواضع برای خدای منّان.
کلمه‌ی «حزن» به معنای غم و اندوه است که در قرآن اغلب با کلمه‌ی خوف (به معنای ترسیدن، نگران شدن) استعمال شده است. همچنان که از معنای واژگان پیداست، حزن ناظر به غم و اندوه گذشته است یا به عبارتی دلالت بر معنای ماضی دارد اما خوف برعکس، دلالت بر معنای حال و آینده دارد. بر همین اساس در تفسیر آیه‌ی «أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ » ( یونس/62) « به حقیقت دوستان خداوند هیچ نگرانی (نسبت به آینده) و هیچ گونه‌اندوهی(نسبت به گذشته) ندارد.» (تفسیر المنتخب، 1/10، تفسیر ابن عباس،1/7، تفسیر قرطبی، 1/368)
دین ایمان به كتاب‌های آسمانی (2) مشتركات كتاب‌های آسمانی: [1] كتاب‌های آسمانی نقاط مشترك فراوانی دارند، از جمله: 1. منبع واحد: كلیه‌ی كتاب‌های آسمانی از طرف خدای واحد بر پیامبران نازل شده‌اند.
تو بشنو ز قرآن سخن سودمند که هیچ کس گاه نیاید پسند که فردا پشیمان برآیی خروش که آن وقت چرا حق نکردم به گوش سوره‌ی بقره(2) آیه‌ی 165: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ» برخی از مردم هستند که غیر از خدا، خداگونه‌هایی برمی‌گزینند و آنان را همچون خدا دوست می‌دارند...
بشارت باد بر کسانی که تاکنون موفق شده‌اند در ماه مبارک رمضان بذرهای نیکی را بکارند. آنها با بخشندگی تمامی حسابی در بانک مردم و خداوند باز کردند و سرمایه‌ای از خیر و تقوا را پس انداز نموده‌اند. جالب این بود که سرمایه فراهم آمده از جنس منع است و چقدر زیبا با تقوا همنام است که تقوا هم دست داشتن از کاری به مخافت از افتادن در ورطه‌ی گناه است.  حال اولا باید بدانیم که سرمایه‌ای که داریم واقعاً چیست و دوم اینکه به منظور کار با سرمایه‌ی صید شده در رمضان چه کار کنیم که یا افزایش یابد و یا هم دست‌کم تا رمضان سال آینده برجا بماند.
چون مهد اوّلیه‌ی تربیت، خانه است، و والدین معمار تربیتی برای فرزندان می‌باشند. جای تردید نیست كه اصلاح و هدایت در مسیر درست، ابتدا باید از خانواده شروع شود. نكته‌ی محوری و اساسی كه در شكل‌گیری تربیت مؤثر است، و اثرات روانی مطلوبی به جا می‌گذارد، رعایت «عدالت» در بین فرزندان است. حال فرق نمی‌كند، عدالت در مسائل مادی باشد، یا در مسائل معنوی و عاطفی. چون عدالت در مسائل عاطفی در دوران كودكی برای فرزندان چشم‌گیرتر است.
همزمانی محتوا