عمر علی غفور ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح
هر جریان سیاسی و مدنی، اسلام‌گرا باشد یا سکولار، حق دارد برای ترویج افکار و برنامه‌هایش در جامعه بکوشد و آن را در قانون اساسی بگنجاند، اما نباید بدون این‌که اکثریت به او اختیار داده باشند، حق دیگران را مصادره کند، یا بر تحلیل‌های زودگذر و سطحی تکیه نماید، یا حتی بدون هیچ تحلیلی برای خودش حقی مدعی باشد. بسا بر اثر عواطف درونی، خودشان را سخنگوی اکثریت می‌دانند. و بد‌تر از آن هنگامی است که برخی مدعی رأی ۹۵درصد مردم شده
عظیم عثمانیان
چندی پیش برای تماشای تئاتری همراه دوستم رهسپار سالن نمایش شدیم. سناریوی نمایش در ارتباط با عواقب جنگ بود. معضلات و اثراتی که هر جنگ بر افراد به صورت خاص و بر جامعه به صورت عام می‌گذارد. گفتگویی در یکی از صحنه‌ها درگرفت که چنان ذهنم را درگیرکرد که تا پایین نمایش در‌‌ همان نما غرق ماندم.  در این نما یکی از بازماندگان جنگ با فریاد همراه با بغض نفرت آلود گفت: همه‌ی جنگ‌ها، جنگ جهانی هستند حتی جنگی که بین دو نفر رخ می‌دهد جنگ جهانی است. چون هر انسان برای خودش یک جهان آرزو، امید، فکر و هدف دارد. 
شیخ محمود شلتوت ترجمه: سید عدنان فلاحی
آراء علماء پيرامون اجماع چيزی را به مانند اين اصلی که آن را «اجماع» ناميده‌اند سراغ ندارم که به عنوان اصلی از اصول تشريع اسلام، در ميان مردم مشهور گردد و لکن اين چنين، نظرهای مختلف درباره‌ی آن مطرح شده باشد و مذاهب از جميع جهاتِ مربوط به اين اصل، در آن اختلاف کرده باشند. مذاهب در مورد حقيقت اجماع، اختلاف دارند: گروهی از آنان می‌گويند: «اجماع به معنای اتفاق تمام مجتهدين امت محمد صلی الله عليه وسلّم بر سر حکمی شرعی است

ریشه‌یابی اختلاف‌های مذموم بین جماعت‌های اسلامی- بخش نخست

فاطمه شاکری
علت اساسی اختلاف‌های مذموم بین جماعت‌های اسلامی چیست؟ و چگونه می‌توان از این مهلکه رهایی یافت؟   ماهیت خلقت انسان از صلصال و حمإ مسنون است. آن‌گونه که خداوند در قرآن می‌فرماید:  وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَانَ مِن صَلْصَـالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (الحجر: ۲۶) «و ما انسان را از گِل خشکیده‌ی فراهم آمده از گِل تیره شده‌ی گندیده‌ایی بیافریدیم».  وسپس آن را با نفخه‌ی الهی جان داده است که خداوند در آیه‌ی ۲۹ (سوره حجر) می‌فرماید: 

بیداری اسلامی .. چالش‌های فرارو

دکتر عمر عبدالعزیز ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح
روشن است که پیدایش بیداری اسلامی، پدیده‌ای تاریخی در دوران معاصر است که بر اثر فروپاشی خلافت عثمانی، سیطره‌ی کشورهای استعمارگر، گسست سیاسی در امت اسلامی، کاستی‌های اعتقادی که از سوی داعیان سکولاریسم تندرو به نام روشنفکری ترویج می‌شد، فروپاشی اخلاقی و ارزشی، فراخوانی به سوی غرب‌گرایی و پیروی فرهنگی به نام رشد، نوسازی و همگامی با غرب به وجود آمد. 

مفهوم «حاکمیت» نزد غزالی مصری و سید قطب

دکتر محمد عماره ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح
بسا بسیاری ندانند که شیخ محمد غزالی مصری (1335 ــ 1416هـ ق /1917 ــ 1996م) نخستین کسی است که مفهوم حاکمیت را از دیدگاه شهید سید قطب (1324ــ 1386هــ /1906 ــ 1966م) که در کتاب «معالم فی الطریق» مطرح شده بود، مورد انتقاد قرار داد. شیخ غزالی در گفت‌وگوهای خویش گفت: «من قطعا مفهوم حاکمیت را جز بعد از فوت حسن البنا نشنیده‌ام. او در این موضوع همانند علمای الازهر می‌اندیشید که با خردمندی و دقت منطقی درباره‌ی این مفهوم سخن می‌گویند.

احساس مسؤولیت فردی.. گمشده‌ی فرهنگ ما

خانم احسان فقیه ترجمه: دکتر عبدالظاهر سلطانی
 نگرش مسیحیت غربی، انسان را از آغاز تولد خطاکار می‌داند، زیرا پدرش آدم مرتکب اشتباه شد و از درخت خورد و مسیح ـ علیه السلام ـ طبق پندارشان به صلیب کشیده شد تا کفاره‌ی لغزش‌های بشر باشد.  همین نگرش به اشکال مختلف و محدود به بینش وارداتی منسوب به اسلام نیز راه یافته است تا همیشه اشتباه و کوتاهی را بر گردن دیگران یا عوامل بیرونی بیندازد، حتی برخی همواره این جمله را تکرار می‌کنند که: اگر اشتباه پدرمان آدم نبود، در بهشت زاییده می‌شدیم.

گفت‌وگو

•آیا تعریف شریعت نزد علمای مسلمان و دیدگاه‌های‌شان و از دوره‌ای تا دوره‌ای متفاوت است؟ در قرآن کریم منظور از شریعت، همان اسلام یک‌پارچه‌ای است که از سوی خداوند سبحان بر انبیاء و رسولان، بویژه پیامبران اولوا العزم وحی شده است. شریعت، اصول اعتقادی، اصول احکام و اصول سلوک یا همان شناخت خداوند به یکتایی، اطاعت از او و ایمان به کتاب‌ها، رسولان، روز آخرت و دیگر ارکان ایمان و الزامات ایمانی است. به دلیل این آیه که فرموده است: «شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ».

گزیده اخبار و مقالات

از طریق این فرم لینک های پیشنهادی خود را برایمان ارسال کنید.

مصاحبه

دکتر محسن عبدالحمید ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح 1394/10/19
•آیا تعریف شریعت نزد علمای مسلمان و دیدگاه‌های‌شان و از دوره‌ای تا دوره‌ای متفاوت است؟ در قرآن کریم منظور از شریعت، همان اسلام یک‌پارچه‌ای است که از سوی خداوند سبحان بر انبیاء و رسولان، بویژه پیامبران اولوا العزم وحی شده است. شریعت، اصول اعتقادی، اصول احکام و اصول سلوک یا همان شناخت خداوند به یکتایی، اطاعت از او و ایمان به کتاب‌ها، رسولان، روز آخرت و دیگر ارکان ایمان و الزامات ایمانی است. به دلیل این آیه که فرموده است: «شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ».

دین و دعوت

عبدالله احمدی- واوان سردشت 1394/11/07
قرآن کریم ۲۳نوع آب را ذکر کرده، که هر کدام طعم مخصوص به خود دارد: ۱- الماء المغیض؛ آبی است که در زمین پیدا وپنهان می‌شود. خداوند می‌فرماید (وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ) ﴿هود: ۴۴﴾ بعد از هلاک کافران گفته شد که؛ ‌ای زمین! آب خود را فرو خور و آب فروکش کرد و کار به انجام رسید.  ۲- الماء الصدید: آبی است که به اهل جهنم داده می‌شود؛ خداوند متعال می‌فرماید: (مِّن وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَىٰ مِن مَّاءٍ صَدِيدٍ ﴿ابراهيم: ١٦﴾) جلو او دوزخ وجود قرار دارد ودر آن از خونابه نوشانده می‌شود. 

اندیشه

شیخ محمود شلتوت ترجمه: سید عدنان فلاحی 1394/11/17
آراء علماء پيرامون اجماع چيزی را به مانند اين اصلی که آن را «اجماع» ناميده‌اند سراغ ندارم که به عنوان اصلی از اصول تشريع اسلام، در ميان مردم مشهور گردد و لکن اين چنين، نظرهای مختلف درباره‌ی آن مطرح شده باشد و مذاهب از جميع جهاتِ مربوط به اين اصل، در آن اختلاف کرده باشند. مذاهب در مورد حقيقت اجماع، اختلاف دارند: گروهی از آنان می‌گويند: «اجماع به معنای اتفاق تمام مجتهدين امت محمد صلی الله عليه وسلّم بر سر حکمی شرعی است

اهل سنت ایران

جلیل بهرامی‌نیا 1394/07/26
رخداد تأسف برانگیز کربلا و شهادت مظلومانه‌ی امام حسین (رض) و یارانش، یکی از تلخ‌ترین رخدادهای تاریخ اسلام است کە بە دلیل مناسکی شدن آن در مذهب شیعی، بسیار بیشتر از دیگر قیام‌ها و حوادث مشابه شهرت یافته است؛ گر چه همه مسلمین در وجوب تکریم شخصیت حضرت حسین (رض) همداستانند، اما بر سر نوع این تکریم اختلافاتی هست: غالب شیعیان، عزاداری مشتمل بر آیین سازی، سیاهپوشی، سینه‌زنی، زنجیرزنی و موارد مشابه را لازمه‌ی تکریم ایشان می‌دانند؛

فرهنگی

عظیم عثمانیان 1394/11/19
چندی پیش برای تماشای تئاتری همراه دوستم رهسپار سالن نمایش شدیم. سناریوی نمایش در ارتباط با عواقب جنگ بود. معضلات و اثراتی که هر جنگ بر افراد به صورت خاص و بر جامعه به صورت عام می‌گذارد. گفتگویی در یکی از صحنه‌ها درگرفت که چنان ذهنم را درگیرکرد که تا پایین نمایش در‌‌ همان نما غرق ماندم.  در این نما یکی از بازماندگان جنگ با فریاد همراه با بغض نفرت آلود گفت: همه‌ی جنگ‌ها، جنگ جهانی هستند حتی جنگی که بین دو نفر رخ می‌دهد جنگ جهانی است. چون هر انسان برای خودش یک جهان آرزو، امید، فکر و هدف دارد. 

سیاسی

عمر علی غفور ترجمه: واحد ترجمەی پایگاە اطلاع‌رسانی اصلاح 1394/11/21
هر جریان سیاسی و مدنی، اسلام‌گرا باشد یا سکولار، حق دارد برای ترویج افکار و برنامه‌هایش در جامعه بکوشد و آن را در قانون اساسی بگنجاند، اما نباید بدون این‌که اکثریت به او اختیار داده باشند، حق دیگران را مصادره کند، یا بر تحلیل‌های زودگذر و سطحی تکیه نماید، یا حتی بدون هیچ تحلیلی برای خودش حقی مدعی باشد. بسا بر اثر عواطف درونی، خودشان را سخنگوی اکثریت می‌دانند. و بد‌تر از آن هنگامی است که برخی مدعی رأی ۹۵درصد مردم شده

اجتماعی

فاطمه شاکری 1394/11/15
علت اساسی اختلاف‌های مذموم بین جماعت‌های اسلامی چیست؟ و چگونه می‌توان از این مهلکه رهایی یافت؟   ماهیت خلقت انسان از صلصال و حمإ مسنون است. آن‌گونه که خداوند در قرآن می‌فرماید:  وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَانَ مِن صَلْصَـالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ (الحجر: ۲۶) «و ما انسان را از گِل خشکیده‌ی فراهم آمده از گِل تیره شده‌ی گندیده‌ایی بیافریدیم».  وسپس آن را با نفخه‌ی الهی جان داده است که خداوند در آیه‌ی ۲۹ (سوره حجر) می‌فرماید: 

تاریخی

احمد حکیمی 1394/11/02
با تبریک عید میلاد پیامبر رحمت و محبت، برآن شدیم تا درباره تازه‌ترین مرحله یورش‌های ویرانگر و بیرحمانه جهان مسیحیت [صلیبی] یعنی اروپا و آمریکا و روسیه، به جهان اسلام به بهانه مبارزه با تروریزم به اختصار مطالبی را بیان داریم.  بدین جهت گزیده‌هائی از کتاب صلاح الدین الایوبی نوشته الدکتور علی محمد الصّلابی ۲۰۰۸ م را ترجمه و نقل می‌نمایم. امید که گامی باشد در راستای روشنگری اذهان عمومی بویژه جوانان مسلمان نسبت به اوضاع و احوال سیاسی مه آلود و رسانه ساخته کنونی جهان اسلام.

ادب و هنر

صدیق قطبی 1394/09/27
دشمنان را نیز می‌توانیم دوست بداریم. این‌کار نه تنها ممکن است بلکه سودمندی و مطلوبیّت هم دارد. دوست داشتن دشمنان را بیشتر در «نیک‌خواهی» باید معنا کرد. ممکن است خوش نداشته باشیم با دشمنان، بدخویان و کسانی که از سرِ بددلی به ما آسیب زده‌اند هم‌نشینی و مصاحبت داشته باشیم. خُرده‌ای بر این کناره‌گیری نمی‌توان گرفت. اما «بدخواهی» مقوله‌ی دیگری است. توصیه‌ی عارفان و فرزانگان این بوده است که «بدخواه» هیچ احدی نباشیم بلکه از صمیم دل و سویدای جان برای همگان- حتی‌ دشمنان و عنودان- نیک‌خواهی و آرزوی بهروزی و خوش‌فرجامی داشته باشیم. اما چرا و چگونه می‌توان واجد چنین روحیه‌ای شد؟