‌تأمّلاتی بیست‌گانه پیرامون کیفر سنگسار در فقه اسلامی

‌تأمّلاتی بیست‌گانه پیرامون کیفر سنگسار در فقه اسلامی

ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺷﻨﻘﯿﻄﯽ ﻣﻮﺭﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﯽ‌ﺗﺒﺎﺭ ﻭ ﻣﻘﯿﻢ ﺩﻭﺣﻪ‌ﯼ ﻗﻄﺮ ﺍﺳﺖ‌. ﻭﯼ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﻨﺎﻣﻪ‌ﯼ ﺭﺷﺘﻪ‌ﻫﺎﯼ ﻓﻘﻪ، ﺍﺻﻮﻝ، ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﻭ ﻣﺘﺮﺟﻤﯽ ﺯﺑﺎﻥ‌ﻫﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ، ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪ‌ﯼ ﺁﻣﻮﺯﺷﯽ ﻭ ﻋﻠﻤﯽ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﮐﺘﺮﺍﯼ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﮕﺰﺍﺱ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ‌ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﮑﺪﻩ ﭘﮋﻭﻫﺶ‌ﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﻭﺣﻪ ﻭ ﺭﯾﯿﺲ ﺩﭘﺎﺭﺗﻤﺎﻥ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻗﻄﺮ ﺍﺳﺖ‌. ﺷﻨﻘﯿﻄﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ‌ﯼ ﻣﺴﺎﯾﻠﯽ ﭼﻮﻥ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺗﺤﻠﯿﻠﯽ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ‌. ﻋﻤﺪﻩ‌ﯼ ﺁﺛﺎﺭ ﻭﯼ ﻧﯿﺰ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﯼ ﺗﺎﺭﯾﺦ، ﻓﻘﻪ ﻭ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ‌.

ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﯽ‌ﺁﯾﺪ ﻧﻪ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻭ ﻭﺍﮐﺎﻭﯼ ﻣﻔﺼﻞ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‌ﯼ ﺣﮑﻢ ﻓﻘﻬﯽ ﻭ ﻓﺘﺎﻭﺍﯼ ﻓﻘﯿﻬﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻣﻌﻨﺎ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﯿﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻥ ﺁﻥ ﻧﯿﺰ ﺍﻧﻈﺎﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺑﯽ‌ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﮕﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺳﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﺎﻡ‌ﻫﺎﯾﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﯼ ﭘﯿﺮﺍﺳﺘﮕﯽ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺴأﻟﻪ‌ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﮐﻨﯿﺰﮔﯿﺮﯼ ﻭ ﻣﻠﮏ ﯾﻤﯿﻦ ﻭ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻭ… ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺯﺩ‌.

ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻘﯿﻬﺎﻥ ﺳﻨﺘﯽ ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻘﻠﺪﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﺁﻥ‌ﻫﺎ، ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﯾﺎ ﺭَﺟَﻢ؛ ﺣﺪ ﺷﺮﻋﯽ ﺯﻧﺎﯼ ﻣﺤﺼﻨﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ ﺗﺤﺖ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺧﺎﺹ ﺍﺣﺼﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﯽﺷﻮﺩ‌. ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺣﺪ ﺷﺮﻋﯽ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺯﻧﺎ ﻣﺤﻘﻖ‌ ﮔﺮﺩﺩ‌. ﺣﮑﻢ ﺭﺟﻢ ﯾﺎ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺩﻋﺎ‌ﯼ‌‌ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎ ﺁﯾﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﻤﺎﺭﯼ ﺍﺯ فقیهان ﺳﺮﺁﻣﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﻣﺘﻮﻓﺎﯼ ۲۰۴ﻫـ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ‏«ﺍﻷٌﻡ» ﻭ ‏«ﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ» ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‌ﻫﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﯽ‌ﮔﻮﯾﺪ: ﺑﺮﺧﯽ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﯾﺎ ﺯﻥ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ، ﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﯽ‌ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: ﺑﻪ ﻫﺮ ﺯﻥ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﯼ ﺻﺪ ﺗﺎﺯﯾﺎﻧﻪ ﺑﺰﻧﯿﺪ‌. ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﯿﺎﺭ ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﯾﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺣﮑﻢ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭﻧﺪ‌. ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎﻥ‌ ﻣﻌﺘﺰﻟﯽ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺍ ﺟﺎﯾﺰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ ﺭﻭ ﺑﺎ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ‌. ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻧﯿﺰ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ فقیهان ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻭ ﺷﯿﻌﻪ ﺩﺍﺭﺩ‌. ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ، ﺩﮐﺘﺮ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺒﺤﯽ ﻣﻨﺼﻮﺭ، ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻻﺯﻫﺮ، ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺸﺮﯾﻌﯽ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‌. ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺩﮐﺘﺮ ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﺍﻧﯽ، ﺭﯾﯿﺲ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ‌ﺁﻣﻮﺧﺘﮕﺎﻥ ﺍﻻﺯﻫﺮ، ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺭﺍ ﺳﻨﺘﯽ ﺗﻠﻤﻮﺩﯼ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﯿﺴﺖ‌. ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺩﮐﺘﺮ ﺣﺴﻦ ﺗﺮﺍﺑﯽ ﺍﺯ ﻧﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﻧﯿﺰ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﻘﻮﺑﺘﯽ ﻏﯿﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ‌.

ﻣﺮﺣﻮﻡ ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ﺍﻟﺰﻟﻤﯽ ﻓﻘﯿﻪ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﯽ ﮐﺮﺩ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺧﺘﮕﺎﻥ ﺍﻻﺯﻫﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﻐﺪﺍﺩ، ﺩﺭ ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻏﯿﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﮑﻢ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﯾﺎﺯﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ‌. ﺩﮐﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﺤﺮﻭﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﻨﺎﺱ ﺳﻮﺭﯾﻪﺍﯼ ﻫﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ، ﺣﮑﻢ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺍﺯ ﺗﺤﺮﯾﻔﺎﺕ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﯾﺜﺮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﺪ‌. ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﯿﺰ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﻔﺘﯽ‌ﺯﺍﺩﻩ، ﺷﯿﺦ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭ ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻮﺯﻫﺮﺓ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺣﮑﻢ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ‌. ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻧﺼﺮﺣﺎﻣﺪ ﺍﺑﻮﺯﯾﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﻨﺎﺱ ﻣﺼﺮﯼ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ «ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺨﻮﻑ» ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﮑﻢ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‌.

ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﻓﻘﻬﯽ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺍﺯ ﻓﻘﻬﺎﯼ ﺷﯿﻌﻪ ﻫﻢ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩﻗﯽ ﺗﻬﺮﺍﻧﯽ، ﺳﯿﺪﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﻏﺮﻭﯼ، ﺳﯿﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ﺟﻨﺎﺗﯽ، ﺍﺣﻤﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻭ‌... ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ‌.

ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ ﻏﺮﻭﯼ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺯﺍﻧﯽ ﻭ ﺯﺍﻧﯿﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺑﻨﯽ ﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﯾﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺫﮐﺮﯼ ﺍﺯ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﮑﻤﯽ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﯿﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻗﻄﻌﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ –صلّی‌الله علیه و سلّم– ﻧﯿﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪﻩﺍﺳﺖ‌.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ﯾﮑﻢ: ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺼﯿﺒﺖ‌ﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻓﻘﻬﯽ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ‌ﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﺎﺩﯾﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺤﮑﻤﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﻭ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﺳﺖ‌.

ﺩﻭﻡ: ﮐﯿﻔﺮ ﺯﻧﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻧﻪ‌ﯼ ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﺍﺳﺖ‌.

ﺍﻟﻒ) ﺗﺎﺯﯾﺎﻧﻪ‌ﯼ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ؛ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﯽ‌ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: «فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا»

ﺏ) ﺧﺎﻧﻪ‌ﻧﺸﯿﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ؛ ﭼﻨﺎﻥ‌ﮐﻪ‌ ﻣﯽ‌ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: «فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ»

ﺝ) ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻣﺮﺩﺯﻧﺎﮐﺎﺭ؛ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﯽ‌ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: «فَآذُوهُمَا»

ﺳﻮﻡ: ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ‌ﻫﺎﯼ ‏(ﻗﺮﺁﻧﯽ) ﺧﺎﻧﻪ‌ﻧﺸﯿﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻘﯿﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ‌ﯼ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ‌ﻫﺎﯼ ﯾﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﮔﺸﺘﻪ و ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ‌ﺍﻧﺪ‌.

ﭼﻬﺎﺭﻡ: ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﯾﺎﺩ ﺷﺪﻩ‌ﯼ ﻗﺮﺁﻧﯽ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﻓﻘﯿﻬﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﯿﻔﺮﯼ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﻣﺘﻦ ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺍﺳﺖ‌.

ﭘﻨﺠﻢ: ﺍﺭﺍﺩﻩ‌ﯼ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﯿﻔﺮ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﯽ‌ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: «ﻭَ یَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذابَ» ﻭ «مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ»

‏(ﺗﻘﺘﯿﻞ) ﻭ ﻣﺜﻠﻪ ﮐﺮﺩﻥ ‏(ﺗﻤﺜﯿﻞ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ‌. ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﯾﮏ ﻧﯿﮑﻮﺗﺮ ﺍﺳﺖ؟!

ﺷﺸﻢ: ﻓﻘﯿﻬﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭﯼ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ‌ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺁﻥ‌ﻫﺎ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻣﯽ‌ﺑﺎﺷﺪ‌. ﺭﻭﺍﯾﺎﺗﯽ ﭼﻮﻥ ﺧﺒﺮ ﻏﺎﻣﺪﯾﻪ، ﺩﺍﺟﻦ ﻭ ﻣﺠﻨﻮﻧﻪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﯾﻦ‌ﻫﺎ!

ﻫﻔﺘﻢ: ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻃﻌﻦ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻗﺎﯾﻞ ﺑﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﺿﻤﻨﯽ ﻗﺎﯾﻞ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻔﺎﺩ ﻏﺎﻟﺐ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻣﻔﯿﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺳﺖ‌.

ﻫﺸﺘﻢ: ﺭﻭﺍﯾﺖ «ﺩﺍﺟﻦ» ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺴﺘﻤﺴﮏ‌ﻫﺎﯼ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﻥ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺍﺳﺖ‌. ﺩﺭ ﺳﺒﺐ ﻭﺭﻭﺩ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﯾﻪ‌ﯼ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ‏(ﺭﺟﻢ) ﻭ ﺷﯿﺮﺧﻮﺍﺭﮔﯽ ‏(ﺭﺿﺎﻋﻪ) ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺤﯿﻔﻪﺍﯼ ﺯﯾﺮ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ‏(ﺹ) ﺭﺣﻠﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻔﻦ ﻭ ﺩﻓﻦ ﻭﯼ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺸﺘﯿﻢ، ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﺰﯼ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ‌.

ﻧﻬﻢ: ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻮﯾﺪ: ﺍﮔﺮ ﺑﯿﻢ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺁﯾﻪ‌ﯼ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﯽ‌ﻧﮕﺎﺷﺘﻢ! ﺑﺮﺍﺳﺘﯽ ﺁﯾﺎ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﻣﺴأﻟﻪ‌ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﺣﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺠﺎﻣﻠﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟!

ﺩﻫﻢ: ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺠﻢ ﺳﻮﺭﻩ‌ﯼ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‌ﯼ ﺳﻮﺭﻩ‌ﯼ ﺑﻘﺮﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﯾﻪ ﺭﺟﻢ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﯾﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ‌.

ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ: ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﻪ ﻣﯽ‌ﮔﻮﯾﺪ: ﺯﻥ ﻣﺠﻨﻮﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ، ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﮑﻢ ﻭﯼ ﺟﻮﯾﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﮐﺮﺩ، ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻋﻤﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﯼ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺷﺖ‌. ‏(ﺑﻪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﻤﺪ)

ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ: ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺗﯽ ﺩﺭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻞ ﻣﺘﻮﻥ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺑﺴﯽ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﯽ‌ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺍﯾﻦ ﻋﻠﻞ، ﻃﻌﻦ ﺿﻤﻨﯽ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﺁﻥ ﻣﯽ‌ﺑﺎﺷﺪ‌.

ﺳﯿﺰﺩﻫﻢ: ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ‌ﻫﺎﯼ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺭﺟﻢ ﺍﯾﻦ‌ﮐﻪ‌: ﮐﯿﻔﺮ ﺯﻧﺎﯼ ﻣﺤﺼﻨﻪ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯿﻔﺮ ﺯﻥ ﻣﺤﺼﻨﻪ ﺭﺍ ﻧﺼﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺁﯾﺎ ﻣﯽ‌ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﺼﻒ ﮐﺮﺩ؟!

ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ: ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﻏﺎﻣﺪﯾﻪ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭ ﻏﻤﻮﺽ ﺍﺳﺖ‌. ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺁﻥ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺯﻥ ﻣﺮﺟﻮﻣﻪ ﻏﺎﻣﺪﯾﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﯾﺎ ﺟﻬﻨﯽ! ﻭ ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﯾﮑﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﯾﺎ ﺩﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻫﻤﻨﺪ؛ ﻭ…

ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻢ: ﻋﻼﻣﻪ ﺟﻮﺯﻗﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ «ﺍﻻﺑﺎﻃﯿﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﮐﯿﺮ» ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﺍﺟﻦ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺍﺯ ﺍﻡ‌ﺍﻟﻤؤﻣﻨﯿﻦ‌ ﻋﺎﯾﺸﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻃﻌﻦ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‌.

ﺷﺎﻧﺰﺩﻫﻢ: ﻋﻠﻤﺎﯼ ﻣﻌﺘﺰﻟﻪ ﺍﺯ ﺩﯾﺮﺑﺎﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﮑﻢ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ‌ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻣﺴﯿﺮ ﺻﻮﺍﺏ ﭘﯿﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺘﻤﺴﮏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﺎﺭ ﻧﯿﮑﻮﯾﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‌.

ﻫﻔﺪﻫﻢ: ﻫﺮ ﺁﻥ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﺫﻭﻗﯽ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻋﺮﺑﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﯾﻪ‌ﯼ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺿﯿﺖ ﺗﺎﺯﯾﺎﻧﻪ ﻣﯽ‌ﮔﻮﯾﺪ «وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ» ﻣﯽ‌ﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻼﻕ‌ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎﻓﯽ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﯾﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻨﮕﯿﻦ‌ﺗﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‌.

ﻫﺠﺪﻫﻢ: ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻘﻠّﺪﺍﻥ‌ ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻭﺍﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﺍ ﻗﺒﯿﺢ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‌ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﯽ‌ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻗﻄﻨﯽ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﻪ ﺩﻭﯾﺴﺖ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺁﻥ‌ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﺒﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﺭﻭﺍﯾﺖ‌ﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ‌ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ‌ﺍﻧﺪ‌.

ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ: ﺷﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻮﺯﻫﺮﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻘﯿﻪ‌ﺗﺮﯾﻦ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻘﻪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺳﺪﻩ ﺑﯿﺴﺘﻢ ﺍﺳﺖ، ﮐﯿﻔﺮ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﯽ ﯾﻬﻮﺩﯼ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‌.

ﺑﯿﺴﺘﻢ: ﺟﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻫﯿﭻ ﻣﺒﻨﺎ ﻭ ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﮐﯿﻔﺮ ﺯﻧﺎ ﭼﯿﺰﯼ ﺟﺰ ﺁﻥ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﮐﺮﺩﻩ، ﻧﻤﯽ‌ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﯾﺎ ﺗﺎﺯﯾﺎﻧﻪ ﻃﺮﻓﯿﻦ ﺯﻧﺎ ﯾﺎ ﺧﺎﻧﻪ‌ﻧﺸﯿﻦ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﺟﺒﺎﺭﯼ ﺯﻥ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻣﺮﺩ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ‌.

بدون امتیاز