حیاة الاستاذ ملا أحمد النودشی، شخصیته و آثاره

حیاة الاستاذ ملا أحمد النودشی، شخصیته و آثاره

الحاج الأستاذ ملا أحمد النودشی ابن ملا عبدالرحمان، المفتی بمدینة سلیمانیه التابعة لعراق، ولد فی شهر شعبان عام 1228. کان الأستاذ ذات نبوغ و ذکاء مدهش و کان الأمر عیانا علی الجمیع منذ طفولته و شبابه.

حسب العرف المقرر آنذاک درس القرآن و کتب المقدمات عند أبیه رحمه الله تعالی ثم سافر بعد موافقة و إذن عن أبیه إلی الحوزات العلمیة الواقعة فی مناطق عدة فی کردستان و عندما کان الأستاذ یدرس فی مدینه سنندج ضاق قلب أبیه لبعده عن ابنه المحبوب فاشتاق للقائه فعزم علی الرحیل إلی المدینه و نزل هناک مدة عدیدة و اشتغل بالتدریس فی مدرسة دارالإحسان.

بعد مدة رحل الأستاذ ملا أحمد من مدینه سنندج و ذهب إلی الأستاذ الورع الشیخ عبدالله الخربانی فی خربان التابعة لکردستان الجنوبی و تتلمذ علی یدی الأستاذ الفاضل لسنوات و أعوام ثم ذهب یتلمذ علی یدی الأستاذ العلامه ملا محمد خه تی و حصل علی الشهادة العلمیه لدیه و بعد ذلک رجع إلی دیار هورامان و إلی مدینة «نودشه» لیشتغل بالتدریس و الخدمة لأهل دیاره المحبوبة.

هذا و قد استفاد الأستاذ من أساتذة کبیرة و کان أکثرهم تأثیرا علیه هو الأستاذ ملا عبدالرحمان النودشی والد الشیخ ملا أحمد و هو من أبرز علماء الأکراد و من المدرسین المرموقین المشهورین فی دیار الأکراد و قد حصل کثیر من علماء المنطقه علی إجازته

و کذلک الاستاذ ملا عبدالله الخربانی و الاستاذ محمد خه تی کان لهما دور کبیر علی تعلیم الأستاذ ملا أحمد.

ذهب الأستاذ إلی مدینه سلیمانیه حتی یلقی الدرس علی الطلبة الذین اجتمعوا فی مدرسه « مه لکندی» فی سلیمانیه و حتی یساعد أباه الذی بلغ من العمر إلی أرذله و بعد فوت والده الفاضل حصل علی منصب الإفتاء بمدینه سلیمانیه فی عام 1266 و حفظ علی هذا المنصب حتی سنة 1268.

کان للأستاذ طیلة حیاته مخالفین و أعداء قد ضیقوا علیه الحیاة و بالغوا فی مخالفته إلی حدٍ ألغوا حکم الإفتاء الذی صدر من جانب حاکم الإمبراطوریة العثمانیة ثم قام بالدفاع عنه المفتی الزهاوی ببغداد فأعاد حکم الإفتاء الی الأستاذ ملا أحمد و لکن لم یقبل الأستاذ البقاء علی هذا المنصب فأصبح العلماء فی المناطق المختلفه قلقین عن استقالته من هذا المنصب و أصرّوا علیه بالقبول و بالرغم من إصرارهم لم یقبل الأستاذ الرجوع إلی هذا المنصب و انتقل بعد مدة إلی دیاره بمدینة نودشه فاجتذب حوله بالحب و الوله الشدید للخدمة تلامیذ و طلبة کثیرون و خدم الثقافة و الأدب فی المنطقة و کان منبعاً فیاضاً للعلم و الحکمة و الأخلاق. فأصبح مدینة نودشه بحضور فضیلة الشیخ معدن العلم و العرفان و مأمن العلماء و المثقفین و أهل الفکر و کان الذین یعشقون العلم و الأدب یرحلون إلیه من أقصی نقاط کردستان و ینصرفون عن السفر إلی البلاد العربیة کمصر و السعودیة و کانوا یجلسون فی حلقات درس الأستاذ کتلمیذٍ لا یرید إلا العلم الذی یرضی رب العالمین.

یقول الشیخ عبدالرحمن خالصی الطالبانی: سافرت أنا فی رحاب عدیدٍ من العلماء و الطلاب لزیارة العلامة النودشی فکان حضور العلماء و الطلاب عنده کثیفا و ما استطعنا لقاء الأستاذ فی غرفة الدرس فذهبنا إلی بیته و زرناه هناک و رافَقَنَا الحظ بزیارته و استفدنا من جنابه کثیرا.

میزاته الشخصیة:

•علم الأستاذ و إدراکه الدقیق

کان العلامة ملا أحمد النودشی عالمأ ربانیأ و شخصیة عرفانیة و کان بحرأ من العلم و البصیرة، هذا و قد حصل علی هذا المیزة من الثقافة القرآنیة التی تؤکد علی کسب العلم و البصیرة فکان العلم هو الأصل الأساسی فی تکوین شخصیته و کان له التأثیر و الدور الکبیر علی قلبه النقی و لذلک جعل الأستاذ العلم وسیلة وحیدة للتعرف علی الله عز و جل و کذلک للحصول علی المعارف الدینیة و السیاسیة و الاجتماعیة و الاخلاقیة.

هذا و قد کان العلماء و أصحاب النظر و الفکر فی المناطق الکردیة کانوا یهتمون بالشخصیات العلمیة و الثقافیة کثیراً جداً و من هذه الشخصیات البارزه هو الاستاذ ملا أحمد النودشی حیث کان له مقام رفیع فی عیون العلماء و قلوبهم و ینشأ هذا الاهتمام له عن مقامه الرفیع و مدارجه الممتازة التی أثّرت کثیراً علی الثقافة الکردیة الإسلامیة عموماً و جعله من أبرز العلماء و أکابر الشخصیات فی المنطقة.

فکان رحمه الله تعالی مشعلاً منوراً یستنیر به الناس و جمیع من تحلقوا حوله. حقاً إنه کان عالماً عاملاً. و کما یقول الشیخ مولوی جلال الدین الرومی (رح) « فی العلماء قلیل من النوابغ و الآخرون یدورون حول رحاهم»

از هزاران اندکی زین صوفی‌‌‌‌اند باقیان در دولت او می‌‌‌‌زیند (مثنوی دفتر دوم – بیت 536)

أی من ألف صوفی واحد منهم صوفی حقاً و الباقی یعیشون فی حکومته کرعایاها.

(الدفتر الثانی فی المثنوی البیت الرقم 536)

فکان الشیخ الأستاذ رحمه الله تعالی قد نال درجة من الصفاء و الطهارة الذاتی و الروحی و إلی حدٍ من المعرفة و حریة النفس ما یعجز اللسان و القلم عن بیانه. فاستطاع بذلک أن یحرر الآخرین من قیود الجهل و یجود علیهم بعلمه و خلقه بلا أی مطلب و بلا أی غرضٍ دنیوی و طمع فی حطام الدنیا و کذلک الرجال حقا و لا بد أن یکون کذلک.

فکان الأستاذ کما یقول المولوی الرومی:

مَحضِ مهر و داوری و رحمت‌‌‌‌اند همچو حق بی‌‌‌‌علّت و بی‌‌‌‌‌رشوت‌اند (دفتر دوم – 1936)

هم ودّ خالص و حکم عدل و رحمة مستفیضة مثل الحق بلا نقصٍ و مطلبٍ و طمعٍ ،هم أغنیاء عن الرشوة . ( الدفتر الثانی 1936 )

کان الأستاذ شخصیةً مجدداً مهتمّاً بالفقه المنهجی الذی یُلبّی حاجات العصر، یدل علی ذلک فتاواه و شروحه المبسوطة و تعلیقاته و حواشیه علی الکتب و النصوص القدیمة.

إضافة الی ذلک کان الأستاذ أهل المباحثة و المحادثة و قادراً علی الاستدلال بأسلوب رائع و کان عالما بسلوک استدلال الفقهاء و الفلاسفة و کان عالماً بالریاضیّات و علم الحساب و کان دأبه رحمه الله تعالی أن یلتمس طریق الحق و الصواب فی الاستدلال فسحب.

و کان رحمه الله یتعلم العلم الذی هو أساس الکرامة و الشرف و لم یکن یستخفّ بالناس بمکانته العلمیه و ما استفاد من العلم لإقناع العوام و رضا الحکام و لا للمفاخرة و الخداع بل استفاد من العلم للبصیرة فی الدین و تکمیل العقل و حصول الیقین و لنا فی ذلک شواهد و دلائل کثیرة نکتفی بذکر اهمّها:

یقال: عزم الأستاذ ملا أحمد النودشی برفقة الشیخ بهاءالدین السفر إلی بیت الله الحرام للحج فسافرا إلی بغداد و نزلا عند المفتی الزهاوی ببغداد و بعد ما تناولوا العشاء یسأل ملا أحمد المفتی الزهاوی مسألة فی کتاب حاشیة عبدالحکیم علی کتاب شرح شمسی، فیجیب المفتی المسالة و لکنه لم یقنع بجوابه و استمرت المباحثة طوال اللیل حتی دخل خادم المفتی و یقول یا أستاذ: لقد حان وقت أذان الفجر و هذا یدلّ علی اهتمامه الوافر و دقة نظره إلی الفهم الصحیح و الوصول إلی الحق.

یقول الأستاذ ملا عبدالکریم فی کتاب « علماؤنا » : إن الحاج الأستاذ ملا أحمد النودشی من أفقه الفقهاء فی الفقه الشافعی فی شرق کردستان کما أنّ یحیی المزوری فی غرب کردستان من أفقه الفقهاء، هذان العالمان نجمان وضّاءان فی سماء عالمنا الاسلامی.

2- تقواه و زهده

الحاج الأستاذ النودشی علی الرغم من شهرته و ارتقاء مکانته و بالرغم من أنّه کان رأس الفقهاء و العقلاء و المتکلمین فی عصره کان له دور کبیر و حضور فعّال ملموس فی حلقات الذکر و المناجات و حفلات السلوک و العرفان و المراقبة، ما کان طالبا للجاه و المقام. کان له عیش بسیط و کان زاهدا ورعًا، قانعاً بما آتاه الله و کان أهل ریاضة النفس، لم یکن الأستاذ ملا أحمد یتبع الفائدة و الضرر الدنیوی و لم تتبع عیناه ید أحدٍ لطلب مالٍ أو غیره، و عندما ضاقت علیه الأرض بما رحبت فی النودشه هاجر بسهولة و بساطةٍ و ترک دیاره و استأثر الغربة و البعد عن الوطن.

•تعاطفه مع الناس

إضافة إلی أن الأستاذ کان یشتغل بالإفتاء و یجلس علی کرسی الدراسة و کان له مشاغل علمیة کثیرة دائماً ولکنّ کل ذلک لم یشغله عن تفکیره لترفیه حال عموم الناس، خاصة الطلاب و العلماء الذین کانوا له کتلامیذ أو مساعدین فی أمور الدین و لا شک أنّ الانشغال برفع حاجات الناس و طلبات إخوانه فی الدین کان یسرّه و یفرحه کثیراً و کان یعلم أنّ افراح الإخوة الإیمانی یجلب الأجر والثواب الأخروی و کما یقولون: إفراح القلب و إدخال السرور فیه کعمارة بلد بأکمله أو بیوت الله سبحانه فمن اشتغل بعمارته فکأنما یعمّر بیت الله تعالی و من نفس عن مؤمن کربة نفس الله عنه بها کربة من کرب یوم القیامة.

یقول السعدی رحمه الله تعالی:

کسی نیک بیند به هر دو سرای خدا را به آن بنده بخشایش است

که نیکی رساند به خلق خدای که خلق از وجودش در آسایش است

أی: إن الذی یحسن إلی الناس و یجاهد فی طریق ترفیه الناس و رفع حاجاتهم فله الحسنی فی الدنیا و الآخره و له المغفرة من عندالله تعالی و الأجر و الرزق الکریم.

مباحثاته و تساؤلاته:

إحدی میزات المدارس الدینیة فی کردستان المباحثة و التسائل و کانت الحجرات للعلوم الدینیة هناک من أهمّ مراکز التعلیم و التربیة للطلاب و العلماء و کان رمز التوفیق للحجرات الجدّ و المجاهدة فی التدریس و العلم و خبرة علمائها و أساتذتها و الاستعداد و العزم الراسخ لمتعلمیها ثم بعد ذلک حمایة القوم و نصرتهم لها فی جمیع المناطق المختلفة و هذا السلوک المبارک و هذه السنة الموروثة فی تربیة الطلاب هیأ أرضاً خصبة لظهور و بروز مئات العلماء و المثقفین و الخبراء و الباحثین الشبّان فی مناطق عدّة فی کردستان والمباحثة بین الطلبة بعد الدرس و العمل الدائب المستمر فی الیوم و اللّیلة فی الحجرات الدینیة و الممارسة و تعلّم النصوص العلمیة فی الصرف و النحو و البلاغة و الحکمة و الریاضیات و التفسیر و الفقه و علم النجوم کان من أهم ارکان التربیة فی الحجرات.

عن رسول الله صلی الله علیه و سلم یقول: العلمُ خزائنُ و مفاتیحُها السئوالُ فاسئلوا فانِّهُ یُوجَرُ فیه اربعةٌ السائلُ و العالِمُ و المستمعُ و المُحِبُّ لَهمُ.

و کان علماؤنا و أکابرنا وعظماء أهلنا یعرفون جیّداً أنّ دائرة العلم لا تتوسّع إلا بالمباحثة و المدارسة و التساؤل و من جانب آخر إنّ اجتماعاً بدون سؤالٍ و لم و لماذا؟ کالماء الراکد و سرعان أن یتعفّن و یتغیّر و السؤال عن المسائل التی یجهلها الشخص واجب علیه لا محالة أن یسأله عن عالم بارع فیه و کل اجتماعٍ لا یکون فیه التسائل ب: (کیف و لماذا؟) محکوم بالأفول و الزوال و لا رجاء لرشده و تعالیه.

العیش هو الحیاة و الحیویة والنشاط، والحیویة هی التغییر و التحول و کل اجتماع لا یستفاد فیه من مسالک الحجرات لفهم الموضوعات و تبیین المسائل و إقناع آحاد الناس، یغلب علی ذلک الاجتماع السکون و السکوت و یموت فیه التساؤل و النشاط و یُصبح طریقُ النجاة من الخمود و القهقراء فیه مسدوداً مؤصداً.

علماؤنا یعرفون جیّداً أنّ وجود اجتماع سالم مداره العلم و النشاط منوط بالتساؤل و المباحثة، فبالتساؤل تْعرف المشاکل و الموانع و یفتح باب الرحمة و الخلاص من المصائب و علی العلماء أن یُعلّموا الطلاب السؤال والبحث فیسألوا ما یشاؤون و یطرحوا کل ما یخطر ببالهم و یدخلوهم فی إطار المباحث المفیدة المقصودة و علیهم أن یجعلوه خصلة بارزة للطلبة و المتعلمین، کل طالب له أن یسأل أستاذه عن کل ما یخطر بباله و ثمرة هذه الثقافة النیّرة فی الحجرات جعل العلماء دائماً فی السابقین الأولین فی النضال و الحرب علی الطغیان و الظلم و کان الاستاذ ملا أحمد یعتقد بهذا الأصل اعتقاداً راسخاً جازماً و کان رحمه الله تعالی نموذجاً مثالیاً بارزا فی هذا المجال.

و فی الثقافة القرآنیة الدینیة تأکیدٌ علی هذا الأمر فعندما یسأل الله تبارک و تعالی عیسی بن مریم و یقول: «یَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ» فیجیب عیسی علیه السلام و یقول: لا یارب «إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ» ألست عالماً مطلعاً لا یخفی علیک شیءٌ و لا یخرج عن دائرة علمک شیء.

و عندما یسأل إبراهیم علیه السلام و یقول: یا إلهی کیف تحیی الموتی فیقول الله تعالی: « أَوَلَمْ تُؤْمِن» یا إبراهیم. فیجیب إبراهیم علیه السلام « بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي» و عندما جاء جبریل علیه السلام إلیه و کان یتمثل رجلا عربیاً و جلس أمام النبی کضیفٍ و بحضور عدد من الأصحاب سأل رسول الله عن الإسلام و الإحسان و عن القیامة و الساعة فأجاب الرسول أسئلة جبریل علیه السلام.

فی الحقیقة کان جواب کل الأسئلة المطروحة واضحا للناس معلوماً لدی جبریل و لکنه بهذه الأسلوب و بهذه النظرة القرآنیة أراد أن یعلمنا التساؤل و یشیع بیننا ثقافة التساؤل عن الحقائق لأنّ المجتمع یرتقی و یتعالی بالتساؤل و نحن کباحثین فی میدان الدین و الثقافة علینا أن نجعل هذا النهج درساً لنا حتی نحصل علی التعرّف بأحوالنا و نسلک بهذا طریق السعادة و ننال رضی الله تعالی.

وفاته رحمه الله تعالی:

و فی أواخر قرن الثالث عشر الهجری أصبح الاستاذ ملا أحمد منزعجا من أحد کبار اورامان فلذلک ترک بیته و مسکنه لیلاً و راح إلی سنندج و فی ثنیات عاشقان فی منطقة ژاورود نزل هناک حتی یستریح قلیلا و بعد ذلک فی استقبال کبیرٍ له من أهل سنندج دخل المدینة و بدخوله المدینة أمر أحد عظماء الطائفة الوزاریة المسمی بعبدالغفار خان المعتمد ببناء مسجدٍ للشیخ حتی یلقی الدرس و وقف لمصارفه و مصارف طلابه العوائد السنویة لقریة عیسی آباد.

ففی سنة 1302 أفلت شمس حیاة ملا أحمد النودشی فی محیط الکون الوسیع و انتقل إلی عالم الروح و جعل أمة فی حزن فراقه و مأتمه محزونین.

هذا و قد رثاه میرزا إسماعیل صدر الکتاب (آغه) المتخلص بالأدیب السنندجی فی قصیدة ذات خمس مطالع فی کل مطلعٍ منه خمس و عشرون بیتاً و نحن نذکر طرفا من القصیدة:

مرا دردیست پنهان کس نداند کرد درمانش

چسان با غافلان گفتن توانم شرح دردی را

اگر گویم حدیث دل نگویم جز بهم دردی

نهان سوزد دل و نادیده باشد سوز پنهانش

که از دست طبیب عقل بیرون است درمانش

که بار دل بیفزاید حدیث من دو چندانش

لی داء خفی لا یستطیع أحد أن یداویه

کیف أستطیع أن أقول للغافلین شرح دائی

إن قلت فلن أقول داء قلبی إلا لقرین مونس

یحرق القلب خفیا و لا یری إحراقه الخفیّ

مداواته خارج عن ید طبیب العقل

لأن أحمال القلب یزید حدیثی عنه أضعافاً

نعم کُلّ ما قلناه و نقلناه عن شخصیة الشیخ الأستاذ ملا أحمد النودشی کنجمٍ فی سماء العلم و الادب و العرفان هو رمز لبقائه و خلوده لأنه کان صاحب خصال کبیرٍة مثل العلم و الفقه و التقوی و الزهد و مؤانسة الناس و اعتقاده بثقافة المباحثة و التساؤل و عدم انقیاده للظلم و الذّلّ و عیشه البسیط و مقاومته فی طریق النیل للهدف فی حیاته. نرجو الله تعالی أن نکون شاهدین ظهور و حضور علماء و باحثین ذا صیتٍ طیب حسن و علماء یعرفون واجبهم کالأستاذ حاج ملا أحمد النودشی رحمه الله تعالی فی دیارنا إن شآءالله تعالی.

طیب الله ثراه وجعل الجنة مثواه و زاد متبعیه و من یهواه.

المآخذ:

1. یادی مه‌ردان، به‌رگی دووهه‌م، ماموستا ملا عبدالکریم مدرس، النشر الاول، انتشارات کردستان

2. احیاء علوم الدین، ربع العبادات، الامام محمد الغزالی، ترجمه موید الدین خورازمی بسعی حسین خدیوجم، شرکة انتشارات العلمی و الثقافی النشر الثانی، سنة 64ه. ش.

3. حاج ماموستا ملا احمد نودشه‌‌ای (1302-1228 ق )، تحقیق و تألیف یحیی مظهری

4. قمار عاشقانه، عبدالکریم سروش، ص: (26-24) مؤسسه الثقافی الصراط، النشر الثالث، طلوع آزادی ( طلوع الحریة )

5. تفسیر فرقان، سید بهاءالدین حسینی، النشر الاول، سنة 1390 ه.ش.

6. معراج السعادۀ، ملا احمد نراقی، مکتب انتشارات زینی، النشر الاول، سنة1386 ه.ش.

7. ریاض الصالحین، باب العلم، ص: 786 – 783، الامام النووی، ترجمه عبدالله خاموش هروی

8. مثنوی مولوی، مولانا جلال الدین رومی

.:: العناوين الأخيرة ::.